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　　實習記者_徐佳鳴 深圳報道 攝影_周游
　　如今，前僧人、前記者的梁璐，已回歸創業，不再主動向人提起他的前兩份經歷。
　　“現的事完全正常。”
　　如今，前僧人、前記者的梁璐，已回歸創業，不再主動向人提起他的前兩份經歷。他的準岳母也不太喜歡他舊事重提，他身邊的工作伙伴也沒有太大興趣。
　　但在過去一年間，梁璐被他的師父認為六根清凈、法相莊嚴。他擁有自己的法名：果智，也持有中國佛教協會註冊的正規戒牒。
　　@果智法師在變成@梁璐2014前，與@延參法師同為僧人中的前記者，同是微博達人，但他們卻處在某種能量場的兩邊：一個為“繩命”加油，輸送佛門“心靈雞湯”，一個揭露佛門傷疤：強拆、行賄、潛規則。再後來，延參法師取消了對果智法師的關註。
　　果智也曾就寺廟的公共問題寫過三封公開信，例如呼籲寺廟財產公開，敬啟者分別是“各大叢林長老、中佛協大德、統戰部及國家宗教局的領導”。他顯得言之諄諄。但截至眼下，他的倡議稱得上無疾而終。
　　梁璐卻堅持認為：因果要放長遠，我所引發的關註需要在真正有能力的人手裡解決。
　　他的種種這般，顯得有點“過於活躍”，甚至被認為有炒作之嫌。這是否犯了佛門所戒的“貪嗔痴”：過於執著某事，各有說法，但他本人也承認身份游離。終於，“折騰”了一年零一個月後，果智再起出離心，他脫下僧袍，還原成了梁璐。
　　富豪大廈的創業者
　　2014年5月的梁璐，坐在深圳一處老舊的辦公樓內，和幾名九零後職場新人一起學習電商之道。1月份還俗的他，沒多久便應承下朋友的這份差事，也遂了他“做些實事”的願望。
　　現在，他關心著一個概念，叫做“轉化率”，有多少人瀏覽了他的店鋪，又有多少人購買了他的產品。直白的商業邏輯便是，想要什麼，給你什麼。正如這個暫居之所的名字一樣：富豪大廈。
　　如今的梁璐，並不諱言自己對物質的需求，在他看來，生意經念好了也是修行，他不想做一個碌碌無為的還俗者，因為這會減低他人生故事的說服力。
　　梁璐身邊的年輕人都知道他故事的梗概，但都是在加盟團隊之後，他們談起未來可能會成為享受分紅的店長，比起那些佛學道理，顯得更有興趣。
　　他們中的一位跟梁璐拍過桌子。這讓梁璐顯得不太適應，在身為果智時，他即使受挫，也充滿了道德感召的味道，比如，讀經不專心時會有人用香板在背後狠狠地敲他一下。
　　這名拍桌者也敲醒了梁璐，他得提醒自己，儘量威嚴一些，否則鎮不住人。
　　但他又不想回到10年前記者時代的那張面孔。2003年，24歲的梁璐從老家的《江西商報》來到北京，參與《新京報》創刊，成為一名社會線記者。很快他也形成不少新聞人的共有氣質：拼命工作又及時行樂，嫉惡如仇也風風火火。
　　那時，他是北京KTV的常客，發稿多、收入少的梁璐是典型的“一人吃飽全家不餓”，家裡有六個姐姐，父親是一位醫生，生活並無多大壓力。他有更多機會探究興趣的部分：辭職、旅行、在麗江開旅店，他與前妻的瀟灑生活曾經登上了2008年的《魯豫有約》。
　　陳魯豫的一句“其實你倒是什麼都沒耽誤”，也確實是他那段人生的寫照，他們夫妻二人後來退出新聞圈，開辦自己的策劃公司，買了房，也成了“有恆產者”之一。
　　但尋常生活的“恆心”顯然沒有伴隨多久，2008年結識一位法師之後，遁入空門的想法開始牽著夫妻二人，到2012年末正式離婚，雙雙踏入靈修的世界。
　　關於遁入之前的生活，梁璐曾經寫道，“出家前經常罵人、張口便是粗話，雙腿不斷跺腳、晃來晃去、經常嘆氣、著急、焦慮、煩惱心很重”。
　　作為記者，他曾寫過一個年輕教師在評三好學生時收紅包的故事，這名老師被開除了。現在想來，他自己仍耿耿於懷：金剛可以怒目，但不應結下惡緣。
　　當新聞人的底色與這種教化碰撞，人們就可以理解“果智法師”的一些舉動了。在呼籲寺廟財產公開和民主選舉時，雖然充滿戰鬥檄文的火藥味，但他儘量不觸及具體人名。
　　但他又推崇自己的施主之一，記者王文志，即實名舉報華潤董事長宋林的那位。已經還原的“梁璐”點評說：“這種精神我隨喜贊嘆。但我並不鼓勵這樣做。畢竟，這樣的結果是危險也隨之而來。但想作為一名促進政治制度改革的猛者，除了這樣還有更好的嗎？真正的菩薩，就是犧牲自己的利益，成全了大家。”
　　中國新聞人、中國和尚，梁璐漸行漸遠的兩種角色，正處在他所描述的狀態之中。
　　從果智到梁璐
　　愛發言、搞宣傳，生意人梁璐也認可這仍是自己最專業的領域。聚會上的報社老同事看法也一致，“梁璐穿了僧袍、名字變了，人還是和以前一樣。”這種烙印也曾影響“果智”的僧人生涯，他耳聽八方，也跟著敲擊鍵盤，直播求佛路上的苦與樂：見害不忍，打之。
　　他在雲游時曾發現，江浙一帶部分僧人宗教生活的全部就是幫人做法事，明碼標價，談攏動身，缽滿盈滿的他們不喜歡公開，最直接的一條理由無關貪腐，而是數目之咋舌，可能會帶來競爭，“都來當和尚怎麼辦？”
　　抽身出來的俗人梁璐在提倡“人生至少出一次家”之餘，也會談及此事，他意味深長地說：“你不去，最醜陋這面肯定看不到。”
　　也正因為親身經歷過，梁璐反而勸“在家人”多點理解，“出家人”首先也是“人”。
　　在北方的寺廟受戒，那是冬天，“果智”和其他一群戒兄弟睡在同一間宿舍，某天打掃衛生，他看到許多裝有黃色尿液的礦泉水瓶被掃了出來，心中奔騰，“這是和尚做的事？”
　　但他發現戒兄弟們之間並沒有因為此事產生間隙，果智也壓住了自己的憤怒。菩薩低眉，人性的卑微與弱小，納了吧。
　　梁璐到現在還記得《現代僧伽作持手冊》等戒律法則有多麼嚴格，兩百多條全部做到，從不犯戒，幾乎不可能。歷史上的高僧大德有不少也曾犯戒，並以此警示後輩，要永遠記著修行。
　　對於“果智”來說，他的修行則更直接地與一次次微博直播聯繫起來，他公開自己的化緣情況，並疾呼“財務公開能輓救佛法、讓佛法至少延長500年”。按他的理解，這個是幾千年來寺廟的規矩，過度慈悲會壞事。於他個人，進入道場前，有1500元存款，還俗時有12000元存款。
　　記者王文志就曾於去年11月供養過果智，他向《南都周刊》記者回憶，當時在微博上看到果智的呼籲，想給所在寺院買一臺電動三輪車，價錢都講好了，2700元。
　　“我和果智私信了幾次，就把這事敲定，錢直接打到商家的賬戶。我信任他”。此前，他們素未謀面，只是互粉，王文志對果智的“改革”提法有好感，果智繼而欽佩他的勇氣。
　　第二天，果智騎著這臺車載著殘疾僧人的照片就上了微博，他用這種方式回應評論中的質疑者。這很快受到輿論的關註，他被定義為：宗教改革積極推動者。這顯然是不能承受之重，有關部門給他暫住的寺院去電，“你一個和尚，能改變什麼？”
　　還沒來得及改變什麼的果智，就決定返回俗世，他本就沒打算在寺廟裡生活一輩子，他要用一進一齣之後的成就來證明：出一次家對人生是有幫助的。
　　他辯證地認為，現如今的出家熱，有好也有壞，短修亦可。好在高素質的人才涌進寺廟，精英化的僧人也許就不會幹出“尿罐子”的事來。但他也有經世致用的說辭，對於龍泉寺里那些理工科博士，他說國家花了大力氣培養，就這麼一去不回，可惜了。
　　現實給梁璐考驗。世俗意義上的成功，在他看來，能帶來某種話語權，證明自己所選擇的並沒有錯。
　　他給馬雲寫信，倡議淘寶大學給宗教人士免費開課，並許諾自己將創造一個奇跡，“人生出一次家，是多麼的重要。要把出家與還俗，看成是在淘寶上開店與關門一樣簡單與順理成章。那麼我們的人生就更容易看破放下。”
　　世俗生活里，他需要一個女人，需要錢。
　　前妻如今比他更為投入地沉浸在宗教世界，並不願向記者提及他。需要女人的梁璐，甚至提到過可以上《非誠勿擾》，在視頻訪談節目中，他說要找個身高相仿的江西老鄉。最終命運卻給他安排了一位微博上的粉絲，因為女方的照片足夠“法相莊嚴”，梁璐主動示愛，並表示自己有發達的那一天。　　（原標題：果智還俗）